我們過的七夕節(jié) 實際只有14年的歷史

對貧道來講，如何判斷七夕要來了，就是中華書局樓下的花店在不停地放音樂。

貧道是 80 后，少年時代，無論是 80 年代還是 90 年代，都沒有見過慶祝七夕的事情。只是在《中國少年報》等報紙上，會時不時看到一些牛郎織女的故事。近些年才發(fā)現(xiàn)，七夕已經(jīng)在全國上下火得不得了。

為什么小時候沒這回事，而現(xiàn)在大家都在過七夕？其實這事被炒熱沒幾年。

現(xiàn)代七夕節(jié)溯源

推本溯源，河北省的幾家文化機構(gòu)的先期推動功不可沒。

2002 年 8 月，由河北省文聯(lián)、河北省民間文藝家協(xié)會、石家莊市文聯(lián)等單位聯(lián)合發(fā)起了"七月七愛情節(jié)"，這可以說是當(dāng)代慶祝七夕活動的開端性事件。這幾天里，石家莊舉辦了慶七夕書畫展、廣場慶典、表彰金婚夫婦等活動；還舉辦了一場七夕節(jié)文化研討會，參會的文章，編為《七夕文化論文集》出版。

在今天看來，這些慶典、畫展、研討會，無非是各地辦文化節(jié)的常規(guī)套路。但要知道這是 14 年前，所以這次活動的影響相當(dāng)巨大，一下奠定了此后七夕活動的基調(diào)。14 年過去了，七夕活動遍布全國各地，政府、媒體、商家對七夕的認(rèn)識，幾乎都被河北省這場活動所啟蒙。

當(dāng)?shù)卣兔襟w，也為這場活動搞了大量的宣傳。即便是今天，只要度娘一下"七夕"，仍然能搜出 14 年前這次活動的許多報道文章。

河北省首屆七月七愛情節(jié)

河北省文聯(lián)主席馮思德先生是當(dāng)時的重要策劃人，他在當(dāng)年的開幕式上講過一段話，這段話其實把"七夕愛情節(jié)"的動機說得清清楚楚：

去年 12 月，在中國文聯(lián)第七次代表大會上，江澤民總書記在報告中再三強調(diào)了弘揚和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節(jié)的話題。石家莊市文聯(lián)主席袁學(xué)駿同志便找到我，說他想與省文聯(lián)聯(lián)手張羅一個節(jié)，與西方情人節(jié)相抗衡。想來想去，最好還是把我國的七月七乞巧節(jié)撿起來，重新定義一下，然后大張旗鼓搞一個中國的愛情節(jié)。

也就是說，今天我們?nèi)珖荚谶^的七夕，最開始實際上是策劃出來的。而這段話的關(guān)鍵字，反映我們國人心態(tài)的，其實只有兩個：

一、日本七夕節(jié)。

二、西方情人節(jié)。

這反映了兩股力量對我們民族文化的無形壓力，其他的內(nèi)容，都不重要。

雙重壓力下的七夕

首先是日本七夕節(jié)。

日本人從古到今，就有慶祝七夕的傳統(tǒng)，從未間斷。而且在日本場面非常盛大。比如秋田縣湯澤的七夕繪燈籠祭、巖手縣陸前高田的海上七夕祭、仙臺七夕祭、青森縣弘前的眠流祭等。神奈川縣平冢市，每年舉辦規(guī)模盛大的七夕祭，5 日至 8 日四天中，就有三百多萬參加節(jié)日集會。

日本神奈川縣平冢市的七夕祭

在七夕節(jié)日中，最活躍的是小學(xué)生。他們參加上街游行，還在各種彩紙上寫下愿望，貼在竹子做的飾品上。

甚至還有"愿朝鮮的導(dǎo)彈不要打到日本來"，估計牛郎織女看到這句也是醉了。

日本的七夕慶典，當(dāng)然不是他們本土的原創(chuàng)，而是唐朝時候傳過去的。唐宋時期的七夕，和今天不一樣，是全民性的節(jié)日。例如宋代的杭州，到了七夕滿城張燈結(jié)彩歡慶，不亞于元宵。結(jié)果我們的很多傳統(tǒng)，在本土沒有留下來，反倒在日本（包括韓國）保存得很好。就像端午節(jié)被韓國申遺。這種事，當(dāng)然讓我們覺得很不舒服。

第二個關(guān)鍵詞是西方情人節(jié)。

西方情人節(jié)，其實又叫圣馬倫丁節(jié)。這個節(jié)日大概古羅馬時期就有了，叫牧神節(jié)。西方人傳說，這一天又是百鳥聚會之日。英國著名詩人喬叟還有一首詩《眾鳥之會》，說他做了一個夢，見到了自然女神，百鳥在 2 月 14 日這一天聚會擇偶。話說這一點和我們七夕的鵲橋傳說有點相像。

西方的情人節(jié)傳入中國之后，很快就火了起來。這個洋節(jié)日，自然又讓喜歡本土文化的人士不太舒服。于是我們的專家學(xué)者，從傳統(tǒng)文化里找相應(yīng)的元素與之抗衡，找來找去，那還是七夕。

事情還在起變化

把七夕抬出來和西方、日本文化相抗衡，這事似乎已經(jīng)水到渠成。

然而事情并非那么簡單，關(guān)鍵是，既然這件事是官方或準(zhǔn)官方發(fā)起的，那么該如何定位七夕？

根據(jù)河北文聯(lián)主席馮先生的主張，是把七月七搞成愛情節(jié)，而不是情人節(jié)。

馮先生是這樣說的：把七月七定位于愛情節(jié)，不單單是為了與西方情人節(jié)抗衡，更重要的是，"可以倡導(dǎo)忠貞愛情、穩(wěn)定家庭，符合我國《公民道德建設(shè)實施綱要》要求。家庭是社會組成的細胞，家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。… "

然而專家這樣的苦心孤詣，社會卻不買賬。七夕被商家、媒體迅速搞成了"中國情人節(jié)"，這兩個詞就差一個字，差別可大了！什么家庭是社會穩(wěn)定基礎(chǔ)，什么乞巧的傳統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)被拋在腦后了。

因為專家學(xué)者推動七夕的動力，大概僅限于民族自尊和文化自覺。牛郎織女故事，是因為家庭穩(wěn)定才被我們喜歡的嗎？恰恰不是！他們要是不出事，就是一對老農(nóng)民，何至于等一年一次到鵲橋上搞橋震？（橋震典故見郭德綱的相聲）

王子和公主，只有沒結(jié)婚前才有故事；都老夫老妻了，還有什么故事？

所以，專家一廂情愿地把七夕搞成倡導(dǎo)穩(wěn)定家庭的"愛情節(jié)"，是根本行不通的。

而且過節(jié)說到底，就是兩個字：花錢?；蛘呶鍌€字：花錢的理由。

而本土的法定節(jié)日里，給年輕人留的自由花錢的理由其實很少！

現(xiàn)在我國的節(jié)日，是由兩個體系構(gòu)成的，一個體系是建國后官方定的節(jié)日，如三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、七一黨的生日、八一建軍節(jié)、十一國慶日。

這些節(jié)日，官方色彩都很明顯。你總不能指望年輕人自發(fā)地去過這些節(jié)日。比方說，從沒聽身邊男孩對女孩說："送給你一束玫瑰，因為 …… 今天是七一！"

好容易有個五四青年節(jié)，28 歲以下小年輕卻又只放半天假，這還只限國家單位。

而傳統(tǒng)節(jié)日，又很強調(diào)家族性、地域性，比如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)，強調(diào)的是合家團聚。對于年輕人、尤其是在外地工作的年輕人，有時候反倒成了負擔(dān)。

而 80 后、90 后這一批人，又成了一股極大的消費力量。找來找去，除了七夕外，還真沒有一個傳統(tǒng)節(jié)日，能讓年輕人痛痛快快地把自己的錢花出來。

專家學(xué)者有傳統(tǒng)文化的情懷，商家有開發(fā)青年市場的需要，政府有拉動地方經(jīng)濟、開發(fā)地方文化的愿望，年輕人需要花錢的理由，加上日本和西方的文化壓力，幾股力量一中和，七夕就成了"東方情人節(jié)"。

這個送玫瑰、看電影、送竹簡情書的"東方情人節(jié)"，絕對是中國特色的產(chǎn)物，它和日本的"七夕祭"并不像，和中國古代過七夕的乞巧風(fēng)俗也不像。反倒和 2 月 14 日的圣馬倫丁節(jié)有若干相似之處，卻又滿滿"中國風(fēng)"。以至于一些較真的學(xué)者專家，經(jīng)常在媒體上發(fā)表文章呼吁：傳統(tǒng)七夕其實是為女孩專有的乞巧節(jié)，別以為主題只是開房和橋震！

古代的七夕就很純潔？

然而我國古代的七夕，就一定是最傳統(tǒng)最正宗的"乞巧節(jié)"嗎？其實也不是！

唐代之前，七夕的主題確實是女孩向織女乞巧，然而也只限于自己在家里約幾個好閨蜜玩一玩。到了宋代，七夕簡直熱鬧得不得了，成了全民性的節(jié)日了。

這一天，無論貧富，全都盛裝打扮。富貴家高搭彩樓，設(shè)宴歡慶。女孩仍然有乞巧的活動。而最引人注意的，是到處都在賣一種泥娃娃，俗稱摩睺羅（或磨合樂）。七夕的摩睺羅，就像春節(jié)的對聯(lián)、元宵的花燈、端午的粽子一樣，是節(jié)日的標(biāo)志物。摩睺羅除了泥的之外，還有金的、玉的，《碾玉觀音》里一個玉工說："這塊玉上尖下圓，好做一個摩侯羅兒。"就是這種東西。

那么這種顯然不是本土文化的摩睺羅，又是從哪里來的呢？經(jīng)劉宗迪先生研究，這種摩睺羅，實際上是中亞紀(jì)念塔穆茲的習(xí)俗。這位塔穆茲不是那個踢足球的，而是巴比倫神話里水神恩基（Ｅｎｋｉ）的兒子。他被冥府女神扣留在陰間，幸而得到愛情女神伊什塔爾的幫助重返人間。這本是一個愛情故事。中亞傳說中，塔穆茲死去的時候是七月，要在這時舉行儀式紀(jì)念。后來這個傳說，隨著西域胡人來到中原，和同樣是七月的乞巧節(jié)、佛教的一些詞匯融合起來，就成了宋朝滿街大賣的泥娃娃摩睺羅。（見劉宗迪 《摩睺羅與宋代七夕風(fēng)俗的西域探源》， 《民俗研究》 2012 年第一期）

宋代摩睺羅

而這種摩睺羅，一度竟成了未出閣女孩們的"想象的異性"。有這樣一個故事：

宋朝有個女孩，買了一個喜歡的摩睺羅，吃飯睡覺都抱著。一天晚上，忽聽外面有人吟詩："繡被長年勞輾轉(zhuǎn)，香閨還許暫相偎。"隨即一個美貌少年揭簾進來。女孩"遂與之合"。"合"了一夜，少年留下一個金環(huán)。女孩早起發(fā)現(xiàn)金環(huán)是土的，這才發(fā)現(xiàn)是自己的那個摩睺羅身上的。于是知道是這個摩睺羅成精，把它砸碎了，就再也沒有怪事。

這件事，如果用今天的眼光看，不過是女孩到了年紀(jì)思春，又沒有見過同齡的男孩。只好把對異性的想象放在玩具摩睺羅上，從而做了一場春夢而已。結(jié)合摩睺羅在中亞的愛情故事來看，可見宋代的七夕，在全民歡慶的背景下，仍然帶著"情人"的底色。

所以說，今天我們的七夕，沾染了很多域外元素，也不必大驚小怪。因為很多"傳統(tǒng)"分析起來，哪些是真正原汁原味的"傳統(tǒng)"，還真不好說。因為文化這個東西，很難秉承原教旨主義，把它刻意純潔化；相反，恐怕要保持大面上不動，而不停地吸納外來元素，才能有滋有味地活下來。