遇見世遺|曹學(xué)佺與閩劇儒林戲

曹學(xué)佺與閩劇儒林戲

王曉珊

福州南門西側(cè)有座烏石山，經(jīng)歷了千年滄桑，如今她顯得有些蒼老，烏塔也沒有了傳說故事中的雄奇，微微有傾頹的趨勢(shì)，然而皎皎明月曾照見她青春華年驕人的風(fēng)姿。明萬歷三十一年（1603）的中秋夜，烏石山上笙歌靡麗，“詞客七十余人”云集于凌霄臺(tái)上談詞論曲，上演了一場(chǎng)非常獨(dú)特的戲曲盛會(huì)。清人董沛編《鄞縣志》, 寫到這里也不禁慨嘆一聲“此夕千古矣”。這場(chǎng)烏石山盛會(huì)邀集“梨園數(shù)部”參加演出，其中就有曹學(xué)佺的家班。閩劇源流之一是文人自?shī)蕬蚯苁霞野嗫伤闶情}劇最初的萌芽，一般認(rèn)為，福州名儒曹學(xué)佺對(duì)閩劇儒林戲的形成起到重要的作用。從曹學(xué)佺一生的經(jīng)歷來看，閩劇儒林戲從興起到衰落，都與明代政治、明末社會(huì)風(fēng)尚、士大夫的精神追求有千絲萬縷的聯(lián)系，從音樂聲腔到劇目都一直納入明代戲曲發(fā)展的整體軌跡中。這一切需要從明萬歷那個(gè)戲曲發(fā)展的黃金時(shí)代說起。

傳 奇 時(shí) 代

無論從哪個(gè)角度看，明萬歷時(shí)期都是中國(guó)戲曲發(fā)展的巔峰時(shí)期。當(dāng)是時(shí)，倡人欲、同天理的哲學(xué)思潮盛行全國(guó)，人們倡導(dǎo)率真盡性的人格，宣揚(yáng)人的天生稟賦，追求平等意識(shí)、寬容精神。思想的解放催生了一個(gè)戲曲黃金時(shí)代，一時(shí)間作家輩出，作品成批涌現(xiàn)，《牡丹亭》等傳奇從不同途徑達(dá)到的高水平，組合成了戲劇文化的歷史性豐收，曲學(xué)之風(fēng)的盛行、戲班演出的盛熾更說明了戲曲這種需要大眾參與的文化的繁盛，這真是一個(gè)當(dāng)之無愧的傳奇時(shí)代。閩劇最初的源頭儒林戲誕生在這樣一個(gè)轟轟烈烈的年代，一開始便帶上了傳奇時(shí)代的精神特質(zhì)和文化氣韻。

這個(gè)時(shí)代的文化氣韻還表現(xiàn)在文化精英在戲曲領(lǐng)域的大幅度聚合。文人的浩蕩介入給戲曲輸入更多的精神濃度，也給它帶來更高的審美格調(diào)。這種文化特征影響了閩劇儒林戲的產(chǎn)生過程乃至最終的范式，也確定了它文人戲曲雅致蘊(yùn)藉的基調(diào)。萬歷年間的士大夫們擺脫了內(nèi)心對(duì)戲曲的鄙棄，理直氣壯地觀賞、創(chuàng)作戲曲, 甚至粉墨登場(chǎng)、親自扮演，戲曲不僅成為他們直抒胸臆的最佳方式，甚至成為人們競(jìng)相追逐的時(shí)尚生活方式。許多劇作家都是自行退出官場(chǎng)，選擇歌宴唱詠、自在逍遙的生活方式。

在福州，文人創(chuàng)作雜劇、傳奇已然成風(fēng)。明代福州藏書家徐（造字（火勃））的《紅雨樓書目》第三卷收有戲曲劇目達(dá)140 種，其中甚多為福州文人所撰，例如林章的《觀燈記》《青虬記》、何璧的《北西廂記》、陳介夫的《異夢(mèng)記》、陳軾的《續(xù)牡丹亭》等。細(xì)數(shù)這些風(fēng)雅詞客，可以感受那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。

即便不填詞度曲，單是聽曲、賞曲，也造就了一批有見地的戲曲評(píng)論家，如長(zhǎng)樂的謝肇淛、連江的陳第、福州的曹學(xué)佺。他們對(duì)于戲曲的特性、諸腔的特點(diǎn)、史與劇的關(guān)系都提出了自己的看法。從文人創(chuàng)作到戲曲理論，明末福州的戲曲環(huán)境已然相當(dāng)?shù)某墒?、完整，此外還有頻繁的戲曲演出。正是這種風(fēng)習(xí)促成了萬歷三十一年（1603）的福州烏石山盛會(huì)。

今 夕 何 夕

萬歷三十一年（1603），詞壇圣手之一屠隆尋山問道到了福建。這位在萬歷詞壇上享有盛譽(yù)的劇作家，曾以《彩毫記》贏得無數(shù)文人士子的感情共鳴。自罷官后，屠隆游歷各地，此次訪閩，途遇曹學(xué)佺，二人同登武夷，同游閩中，又在中秋之夜應(yīng)福州推事阮自華之約參加這次曲壇盛會(huì)，擔(dān)任祭酒（主席）。同行的還有福州的昆曲愛好者陳一元、藏書家徐、詩(shī)人鄧原岳、精通音律的曲家陳鳴鶴、謝在杭等各位戲曲音樂名流，當(dāng)然還包括福州當(dāng)?shù)氐墓倩挛娜说?，一時(shí)間斯文雅集，盡現(xiàn)榕城風(fēng)流。

席間有“梨園數(shù)部”演出，“觀者如堵”，只聽得管弦齊奏，歌清曲妙，四周觀眾喝彩聲聲，場(chǎng)面熱烈非常。酒闌歌罷，屠隆在興致之際，幅巾白衲，奮袖做《漁陽(yáng)摻》，盡顯他一貫的憤世嫉俗和不肯同流合污的狷介。月華如水，平時(shí)不相往來的官宦文人與普通市民，因著對(duì)戲曲相同的熱愛和癡迷，自然聚合在一起，共同聆聽人間仙曲，一起感受戲中的悲歡離合，這一刻他們超越了現(xiàn)實(shí)生活中的階層、身份、觀念的差別，這一刻他們同喜同悲。

石倉(cāng)園雅調(diào)

明后期，士大夫家庭的戲班在上層社會(huì)如雨后春筍般紛紛建立，稍有地位的文人官宦家中都有高水平的家班。家班在那時(shí)幾乎成為一種生活的嗜好，一種生活等級(jí)的標(biāo)志。他們多方物色優(yōu)伶，延聘教習(xí)，訓(xùn)練優(yōu)童，還要尋訪劇本，甚至自撰劇本，營(yíng)造演出場(chǎng)所，又為演出張羅宴席……如此等等在今人看來是極為風(fēng)雅，然而也是極為奢侈的事。在福州，有明確歷史記載的家班就有衣錦坊陳一元的昆曲家班，以及曹學(xué)佺的家班——閩劇最初的班社。

曹氏家班是士大夫的家班，干凈、純正、無一絲市儈氣，家班成員多是家里的家僮、侍女，也有青樓歌伎。他們年紀(jì)小，面貌娟好，天性聰慧。因?yàn)槎鄶?shù)只在家中自?shī)驶虼?，藝童們不開臉，不穿靴。家班藝人不過十余人，但行當(dāng)上也分“生、旦、丑”三門，多在府第的紅氍毹上演出，沒有跳加官、演八仙這些民間戲班的習(xí)俗。他們?cè)缙诙嗍亲?，后來逐漸演一些折戲、小戲等。這些藝童偶爾也出門，但要用肩輿接送，顯示士大夫家班的身份。家班外出演唱見之史料記載的有兩次，第一次便是1603 年烏石山曲會(huì)次夕，曹學(xué)佺還席，帶家班到烏石山為賓客們演唱《荔枝紅》。

石倉(cāng)園乃福州名儒曹學(xué)佺之私園，位于福州洪塘鄉(xiāng)，曾經(jīng)有池館林木之勝。曹學(xué)佺罷官回閩后，重建家班，教習(xí)彈唱。當(dāng)時(shí)園內(nèi)的景象是“蛾綠粉黛，出入肩隨，歌童狎客，晨夕滿座，自以為樂，一時(shí)仕宦及墨客詩(shī)人游閩，無不傾倒”。曹學(xué)佺就是在石倉(cāng)園研創(chuàng)出“新調(diào)”，也就是閩劇的主要唱腔“逗腔”的雛形，逗腔的委婉纏綿中，包含了曹學(xué)佺一生的曲折坎坷。

福 州 名 儒

說起曹學(xué)佺，他首先是作為一個(gè)明士大夫的典型進(jìn)入人們的視野。生存在風(fēng)狂雨驟的明末，在戾氣彌漫的政治氛圍中，曹學(xué)佺的仕途也是步步驚心。他一生三貶三謫，每一次都足夠成為一次教訓(xùn)，可是齊家治國(guó)平天下的理想?yún)s讓他一次次地挺身而出，向隱藏著的陷阱，向赫然擺著的刀尖悲壯地前行，直至殉國(guó)而死。我們很難用今天的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判他的儒者本色，只是他在宦海沉浮的空隙中，在希望與失望不斷交替的過程中，卻不經(jīng)意地為后人留下了一筆財(cái)富——閩劇“逗腔”。他一生都以立德建功、干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)為最高理想，度曲填詞只是萬般無奈下的一種寄托，卻不料插柳成蔭，福及后人，這是當(dāng)年曹學(xué)佺怎么也沒有想到的吧。

曹學(xué)佺， 字能始， 號(hào)雁澤， 明萬歷二年（1574）生于侯官縣洪塘鄉(xiāng)。他儀容秀美，少年即有文名，19 歲中舉，23 歲進(jìn)士。然而曹學(xué)佺登第不久便迅速地被卷入明末的政治漩渦中。他第一次遭貶謫緣于為“罪人”林章延譽(yù)，又為罷相張位餞行，二罪俱發(fā)，他便到南京當(dāng)一個(gè)有職無權(quán)的六品“大理寺正”。此次降職對(duì)曹學(xué)佺是不幸，對(duì)后來的閩劇卻是幸事。南京是當(dāng)時(shí)的煙柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)，到處花團(tuán)錦簇，紫舞紅翻，是昆曲最為盛行的地方。在南京，士大夫家中大多置備優(yōu)伶以供自?shī)驶虼?，文人雅士相聚，美酒佳肴之外，必定要聽曲、賞曲，而后再評(píng)判一番，方盡人生快意，這幾乎就是上流社會(huì)的一種生活方式。曹學(xué)佺閑居南京6 年，結(jié)交了曲壇許多風(fēng)流人物，如臧晉叔、屠隆、吳兆等，同在金陵為官的同鄉(xiāng)陳一元、故友之子林古度，更是常在一起談詞論曲，偶爾興起，也要譜寫新曲，曹氏家班估計(jì)就建于游宦金陵之時(shí)。汪然明有詩(shī)《春日湖上觀曹氏女樂》云：銷魂每為聽吳歌，況復(fù)名家艷綺羅；風(fēng)吹遙聞花下過，游人應(yīng)向六橋多。

1603 年春，曹學(xué)佺回閩，參加了中秋烏石山曲會(huì)，次夕，曹氏家班第一次在烏石山登臺(tái)亮相，彈唱曹氏自編的福州名曲《荔枝紅》，其聲“悠然凄涼”。此后曹學(xué)佺一直閑居在福州，年底《白練裙》的作者吳兆來訪，曹氏的家班宴樂待客。吳兆有詩(shī)云：粉壁釵橫影，雕窗燭散輝；不堪弦歌歇，殘?jiān)律衅鄮??？梢哉f，這是曹氏家班的清唱與坐唱階段，曹自創(chuàng)新腔尚未成型。

曹學(xué)佺官宦生涯中的第二次貶謫發(fā)生在萬歷四十二年（1614）。1609 年曹學(xué)佺起用為浙江右參政，不久又遷往四川右參政，卻因?yàn)榫芙^駐蜀皇室要求用庫(kù)銀重建藩邸一事，于1614 年被削官三級(jí)遣返故里。一氣之下，曹學(xué)佺在故鄉(xiāng)建起石倉(cāng)園，重建家班，教習(xí)彈唱。如果說曹氏家班在南京時(shí)期演唱的是“吳歌”，以昆曲最有可能，那么曹學(xué)佺遭第二次貶謫被遣返故里后，在石倉(cāng)園所教習(xí)彈唱的“曲調(diào)已從新”之“新調(diào)”則已漸漸融會(huì)福州當(dāng)?shù)匾魳吩?，到后期，可能就有了儒林班的主要聲?mdash;—“逗腔”的雛形。曹學(xué)佺本人戲曲造詣?lì)H深，又兼徐　、謝在杭、陳鳴鶴等戲曲音樂名流常來石倉(cāng)園切磋，曹學(xué)佺和他的朋友們一起研創(chuàng)“新調(diào)”，融合昆曲、徽調(diào)、海鹽腔等諸腔精華，又能適應(yīng)福州方言聲調(diào)。曹氏家班至此有了較成體系的唱腔，也有了較為成熟的表演技藝，有條件進(jìn)入演唱故事的階段。錢謙益為“曹南官學(xué)佺”所做小傳曰：“家有石倉(cāng)園，水木佳勝，賓客翕集，聲伎雜進(jìn)，享詩(shī)酒宴談之樂，近世罕有也。”說的便是這時(shí)的石倉(cāng)園。

一個(gè)唱腔從產(chǎn)生到定型必然要經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間，在流傳過程中，經(jīng)過許多藝人歌者的不斷改進(jìn)，得到新的發(fā)展。曹學(xué)佺所創(chuàng)新調(diào)，雖然不能確認(rèn)為是閩劇的主要唱腔“逗腔”，但與“逗腔”的形成有密切關(guān)聯(lián)，其家班的戲曲演出，是后來閩劇儒林戲的萌芽。只是這家班后來為何被稱“儒林”呢？據(jù)說有一次，曹學(xué)佺到洪塘金山寺看“普度”，只見和尚道士在念經(jīng)，他喟然嘆曰：“三教鼎立，道釋有藏，吾儒何獨(dú)無？”于是回家編寫“儒藏”達(dá)十余年之久。不論在朝在野，曹學(xué)佺都不改其儒者本色，其摯友、幕客也大都是當(dāng)時(shí)名儒，或許出于這個(gè)原因，曹氏家班被稱為儒林班，而參加洪塘鄉(xiāng)金山寺普度演出的被稱為“第一代儒林”。

在政治暴虐的年代，就這樣退隱山林、度曲編書以終老，不失為一種睿智的活法，然而即便對(duì)朝廷政治深深失望，曹學(xué)佺總也無法放棄對(duì)理想政治、理想人格的向往。天啟二年（1622），曹學(xué)佺第三次回歸朝廷，任廣西右參政，然而這一次招來了更大的禍患。他不僅陷入激烈嚴(yán)酷的黨爭(zhēng)之中，而且很快被卷入明末著名的宮廷三大案中。

保薦曹學(xué)佺任廣西右參政的是首輔葉向高。葉是福清人，東林黨人，在魏黨王紹徽所編《東林點(diǎn)將錄》中位居第二，因此，曹學(xué)佺一上任便成為魏黨的打擊目標(biāo)。接著他又卷入三大案中。明末三大案是宮廷陰謀之黑暗與殘酷最恐怖的演示，充分展露了人性中隱藏的罪惡，更不幸的是，宮廷國(guó)本之爭(zhēng)，又延伸為朝廷的黨爭(zhēng)，造成對(duì)士大夫的大量逮系殺戮。專制主義下，權(quán)力斗爭(zhēng)的殘酷性往往模糊了其目的性，而令斗爭(zhēng)本身成為目的。三大案影響失控之后，“向高等相繼去國(guó)”，“迭勝迭負(fù)”，“三案遂為戰(zhàn)場(chǎng)”，曹學(xué)佺撰寫《野史紀(jì)略》，揭露“梃擊案”史實(shí)，理所當(dāng)然地成為這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的犧牲者，“削籍”系獄70 日釋歸。

曹學(xué)佺這一次回閩，其精神創(chuàng)傷自不待言，大部分時(shí)間沉浸在家班中，借“聲色詩(shī)篇”將“林間禮教渾忘卻”。崇禎即位后，曹學(xué)佺婉言謝絕了朝廷對(duì)他的再次起用，從此便留在石倉(cāng)園潛心研究音律，進(jìn)一步完善了所創(chuàng)“新調(diào)”，曹氏家班進(jìn)入扮演故事階段，據(jù)說能搬演《青虬記》《女運(yùn)骸》《紫玉釵》，有十多支代表曲牌。

《青虬記》是曹氏家班最早搬演也是經(jīng)常搬演的一個(gè)劇目，從某種意義上說，它或許就是閩劇最早的演出劇目之一，是曹學(xué)佺故友林章在獄中所寫。林章原名春元，字初文，福建福清人，明萬歷年舉人。他幼年即有神童之稱，滿腹才華，然而一生困頓，結(jié)局凄涼。萬歷十七年（1589 年），林章在南京受同鄉(xiāng)訟案牽連，被捕入獄，在獄中憤然執(zhí)筆撰雜劇《青虬記》，三年后出獄，不久又入獄，又三年后獲釋，終于在萬歷二十六年（1598）進(jìn)京會(huì)試，幸得中選，卻因反對(duì)福建礦稅遭逮捕，終被毒殺獄中。

《青虬記》劇本在國(guó)內(nèi)已失傳，現(xiàn)藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)。劇寫天上星宿青虬，下凡俗世，名東方建，被金錢（錢神幻變）誣陷，被捕入獄，遭受百般苛刑，最后在仙女與五鬼的救援下，戰(zhàn)勝了錢神，重返天界。全劇四折，全唱南曲。唱詞慷慨激昂，每一個(gè)字都充滿憤恨的心緒、家國(guó)的憂思、復(fù)仇的火焰，銳利如鋒刃，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與殘酷。

《女運(yùn)骸》傳說是曹學(xué)佺所寫，大約作于曹二次貶謫回鄉(xiāng)編寫“儒藏”之時(shí)，情調(diào)悲涼，文采燦爛。《孟子》中有“華周杞梁之妻善哭其夫”句，《女運(yùn)骸》依此演成故事。劇演戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)大夫華周奉命征伐呂國(guó)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)。其妻姜姬英備金同婢女玉香前往呂國(guó)取討枯骸，沐雨櫛風(fēng)，跋涉山川，歷盡險(xiǎn)阻艱難，終于運(yùn)骸回故里安葬?！杜\(yùn)骸》沒有任何浪漫奇情的底色，它肅穆、莊嚴(yán)、悲壯，充滿了自我犧牲的精神。在今天的觀眾看來，它的故事太過簡(jiǎn)單，所宣揚(yáng)的奉獻(xiàn)精神也難以理解。但在幾百年前，這樣一個(gè)小戲卻寄寓著士大夫的人生理想，具有很強(qiáng)的道德力量。曹學(xué)佺一生放不下儒家思想的重負(fù)，婦人的節(jié)烈恰恰是對(duì)儒者精神本質(zhì)的映現(xiàn)。姜姬英的堅(jiān)韌頑強(qiáng)以及自我犧牲精神，體現(xiàn)了曹學(xué)佺對(duì)理想人格的向往以及儒者道德的自我完成。這一個(gè)小小折子戲也暗示了曹學(xué)佺日后“死社稷”的決心和行為。

甲申（1644）元月，李自成攻陷北京，崇禎帝自縊煤山，明亡，曹學(xué)佺聞?dòng)嵦刈詺?，被救。要說既然已對(duì)朝廷失望，又退隱在家，不必殉國(guó)。然而“平日袖手談心性，臨難一死報(bào)君主”，明清之際的死傷相藉，是我們熟悉的歷史情境，似乎明末作為一個(gè)朝代的尾聲，其道義力量及倫理價(jià)值都體現(xiàn)在巨量的死。因此，我們不難理解曹學(xué)佺的一死再死。

1645 年，唐王朱聿鍵即位福州，年號(hào)隆武，曹學(xué)佺以72 歲高齡慨然受任禮部尚書、太子太保。他變賣家產(chǎn)，佐辦水師，力圖恢復(fù)中原?？上仆跽?quán)只堅(jiān)持一年又三個(gè)月時(shí)間，1646 年8月朱聿鍵于汀州被俘，曹學(xué)佺9月18日自縊于福州西峰里府邸，終年73歲。

曹學(xué)佺所創(chuàng)新調(diào)，后發(fā)展為“逗腔”，乃閩劇的主要唱腔，它從產(chǎn)生到定型經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，在流傳過程中，經(jīng)過許多藝人歌者的改進(jìn)，得到新的發(fā)展。今天的逗腔綜合了福州地區(qū)的民間音樂如民歌、十番、佛曲等音樂，又吸收外來聲腔如昆腔、高腔等音樂元素。它曲體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲性溫文典雅，頗有宮廷氣息，又適應(yīng)福州方言演唱。逗腔的代表曲牌有【淚透】【自掏嶺】等30 多首，可詠嘆，可喧敘，可以表現(xiàn)故事起伏跌宕，具備了戲曲唱腔抒情性、敘事性、戲劇性等特點(diǎn)。

逗腔旋律典雅優(yōu)美，委婉纏綿，腔多字少，一唱三嘆，常以“呀、哎、噫”等為襯，演唱講究咬字吐音，尤其講究“出字”“歸韻”“收音”。逗腔主要伴奏樂器除主胡、笛子外，最具特色的是逗管。逗管原是“十番”樂器，以細(xì)竹管為身，以蘆竹管為嘴，有效音域只有七度，然而音色明亮而凄厲，頗能體現(xiàn)逗腔的風(fēng)格和韻味。

早期的儒林戲初步具備了戲曲的三大元素，但它與其他所有在社會(huì)土壤上生長(zhǎng)起來的戲都不一樣，它是文人戲，只供士大夫怡情養(yǎng)性，不曾與外界發(fā)生聯(lián)系。從戲劇本體上看，它是一種“未發(fā)生”的戲曲現(xiàn)象，遠(yuǎn)未成熟，就像是未經(jīng)風(fēng)雨的嫩蕊開在深深的庭院中，纖麗嬌艷。只是它過于纖弱，也容易被風(fēng)雨摧折，隨著明代山河破碎，石倉(cāng)園荒蕪，它也就消了它的顏色，散了它的芬芳……

（摘自《閩都文化》2017年第三期）