在上海,一系列非遺的跨界探索引人關注,為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了樣本。
①公共藝術裝置《百鳥林》匯集了大江南北以鳥為主題的四種染織繡非遺技藝。
②緙絲工藝運用到時尚禮服中,碰撞出別樣的美。
③傳統(tǒng)竹編紋樣進行全新排列組合,成為創(chuàng)意裝飾畫。
④這款《徽宗·芙蓉圖》圓形提包融合了緙絲、顧繡等非遺技藝。 (均上海公共藝術協(xié)同創(chuàng)新中心供圖)
制圖:馮曉瑜
■非遺不是靜止不動的,它的“世代相傳”,不是同一個東西、同一種方式永遠不變地一代一代傳下去,而是文化傳統(tǒng)在一代代人的能動實踐中不斷被賦予新的創(chuàng)造
■非遺是一個文化現(xiàn)象的整體,不只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品,更是可見、可參與的生活;不僅僅是某種文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,還包括其內(nèi)容本身
“過度強調(diào)原汁原味,會把鮮活的文化傳統(tǒng)變成僵化的木乃伊。”“不是一個地方申報成功了,這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就成了他們獨有的傳統(tǒng)……”日前在滬舉辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策展人才培訓班上,文化和旅游部相關專家的授課令人耳目一新。經(jīng)過一周的學習,不少學員感慨,本以為對非遺的相關知識點了解得蠻透,沒想到很多是誤讀。
非遺傳承,必須原汁原味?
說到非遺傳承,許多人想到的一個詞匯是原汁原味,然而專家卻指出,所謂的原汁原味傳承,如果強調(diào)過頭,不僅不符合文化傳承的歷史規(guī)律,還可能把鮮活的文化傳統(tǒng)變成僵化的木乃伊。
以蘇繡為例,它以江蘇蘇州、吳縣一帶為生產(chǎn)中心。春秋時期,當?shù)氐陌傩找呀?jīng)將刺繡用于服飾;唐宋時有了針線細密、設色精妙、形象栩栩如生的特點;明清時期,蘇繡的風格進一步形成,不僅“家家養(yǎng)蠶、戶戶刺繡”,而且吳門畫派也推動其發(fā)展,以針作畫,巧奪天工。明代《姑蘇志》作了高度概括:“精細雅潔”,稱其為蘇州繡。古老的蘇繡一直隨著時代在發(fā)展,清末民初沈壽的“仿真繡”,吸收西方繪畫的色彩、光影原理,注重逼真和立體感。上世紀初楊守玉的“亂針繡”,線條長短交叉、分層加色。新中國成立后任嚖嫻的虛實“亂針繡”,將素描的筆觸與虛實效果融于繡品中。新世紀的繡娘作品,則既有素描的光影效果,又有碳粉的質(zhì)感。
沒有一代代刺繡人對新知識的學習和博采眾長,又何來今日蘇繡多姿多彩的生動局面。專家指出,非遺不是靜止不動的,它的“世代相傳”,不是同一個東西、同一種方式永遠不變地一代一代傳下去,而是文化傳統(tǒng)在一代代人的能動實踐中不斷被賦予新的創(chuàng)造。時代在發(fā)展,環(huán)境在變化,人也在變化,每一代乃至每一個人都有自己對事物的體驗和認識,有自己的個性和創(chuàng)造活力,正因如此,才有文化的發(fā)展和演變,才有文化多樣性的出現(xiàn)和豐富。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別,文物是不能再創(chuàng)造的,文物的再創(chuàng)造是造假。
此外,非遺傳承的再創(chuàng)造,能否成為新的傳統(tǒng),也需要經(jīng)過相關社區(qū)、群體的實踐檢驗,得到他們的情感認同。人民大眾去蕪存菁的力量是強大的,他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝,哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新,能給他們帶來情感的認同和審美的愉悅,帶來將過去與當下聯(lián)結起來的體驗,如此,他們會接受;反之,會排斥。
申遺要抓緊,不然被別國搶注?
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,我國非遺在國際社會的可見度日益提高。截至目前,我國共有39個項目入選聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄,位列全球第一。曾幾何時,抓緊時間搶注非遺的觀點十分流行。標志性的事件是2005年,韓國“江陵端午祭”入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,消息一出,不少國人對此耿耿于懷,認為“我們的非遺被別人搶走了”。
事實上,非遺代表作申報與商標注冊、原產(chǎn)地標志、專利申請不一樣,沒有排他性,不問出生,不問最早出處,沒有搶注一說。只要某個社區(qū)或群體認為是他們的傳統(tǒng),又符合相應的申報要求,就可以申報。繼韓國“江陵端午祭”申遺成功后,2009年9月,聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準中國端午節(jié)列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。
在人類文明的發(fā)展交融中,很多文化遺產(chǎn)是多個民族、多個區(qū)域共同享有的,或者是你中有我、我中有你的。因此,在申遺的問題上,搶注、搶報、搶奪文化遺產(chǎn),爭奪所有權、爭奪發(fā)明權、爭奪文化主權、別國申遺導致我國文化遺產(chǎn)他國化,這些說法都是不科學的。文化遺產(chǎn)在一個地方的存續(xù),與有沒有申遺,沒有什么聯(lián)系。遺產(chǎn)的申報,本質(zhì)上是為了提高遺產(chǎn)的可見度,體現(xiàn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力,并增強保護遺產(chǎn)的自覺性。
非遺保護,第一要義是作品?
非遺保護,第一要義是什么?在專家看來,非遺是一個文化現(xiàn)象的整體,不只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品,更是可見、可參與的生活;不僅僅是某種文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式,還包括其內(nèi)容本身。
近幾年我國的非遺保護工作總結形成了一個基本理念:見人見物見生活。很多非遺項目本身就是大眾持有、大眾習俗、大眾愛好,其延續(xù)主要不是依靠技藝傳授,而是大眾參與和實踐。
比如,保護春節(jié)民俗,最好的辦法就是過春節(jié)。再比如,馕本身不能獨立地構成非遺。制作馕的技藝是非遺,鄰里親戚分享馕的習俗是非遺,馕是烤馕技藝的產(chǎn)物,是分享習俗的媒介。保護非遺,不是保護一個個烤出來的馕,而是保護制作和分享烤馕的文化傳統(tǒng),讓其在當代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。
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全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)策展人才培訓班是中宣部牽頭制定的《2018—2019年全國文藝業(yè)務骨干和管理干部培訓工作計劃》項目之一,也是文化和旅游部面向非遺策展人才的系列專題培訓之一,意在通過加強一線非遺策展人才的業(yè)務能力建設,進一步提高非遺展覽展示的品質(zhì)與水準,促進社會公眾特別是青少年對非遺保護的認知、認同和參與,營造有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,推動形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動局面。
在為期一周的培訓班上,中國社科院民族文學研究所研究員巴莫曲布嫫解讀了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,故宮博物院、文化和旅游部恭王府博物館、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、上海大學美術學院等專家學者從不同層面、不同角度向參訓學員授課。同時,培訓班邀請了“第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”“成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”“上海國際手造博覽會”“上海設計周”等大型展會主承辦單位分享策展經(jīng)驗,還組織學員參觀上海中心“寶庫匠心與大師同行”非遺精品展,實地學習上海電影博物館展陳設計,并組織學員開展主題學習討論,共同探討非遺策展遇到的瓶頸問題和解決思路。
責任編輯:趙睿
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