「萬物簡(jiǎn)史」同樣是街頭抗?fàn)帲髂┖颓迥┯泻尾煌?/h1>

自宋以來就頗為發(fā)達(dá)的中國(guó)城市文明，經(jīng)過元朝的短暫間隔后，到明末已蔚為大觀。人多的地方是非就多，相較于農(nóng)民不到跌破生死線之際不揭竿而起的傳統(tǒng)，身為市民的城鎮(zhèn)百姓就顯得要更不安分一些，時(shí)不時(shí)就會(huì)以各種名目發(fā)起街頭抗?fàn)幓蛘呙褡?，而且始終不乏煽動(dòng)者和組織者，文人墨客、行會(huì)領(lǐng)袖和城居地主都可能扮演這一角色。

由于身為異族政權(quán)，清朝朝廷對(duì)城鎮(zhèn)里的街頭抗?fàn)幐裢饷舾?，在中前期始終保持高壓態(tài)勢(shì)，一有苗頭就嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，加之清廷有意對(duì)江南豪強(qiáng)大族進(jìn)行打壓，削弱他們的勢(shì)力，這令街頭抗?fàn)幓蛎褡円彩チ酥匾慕M織和捐助力量。也因此，街頭抗?fàn)幵谙喈?dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期有所消停，但到清末時(shí)因?yàn)榧澤屉A層和市民群體實(shí)力的壯大，以及內(nèi)外交困之下清朝統(tǒng)治階層實(shí)力的削弱而再度呈現(xiàn)多發(fā)狀態(tài)。那么和明清時(shí)期相比，清末的街頭抗?fàn)幱心男靶迈r”之處，預(yù)示了中國(guó)社會(huì)什么樣的走勢(shì)呢？

與明末相比，辛亥革命前十年的城市民變不只是在事件的數(shù)量上驚人，更值得注意的是，到了清末，城市的集體行動(dòng)事件有新的發(fā)展，而且加入了新的要素。在類型上，除了傳統(tǒng)型的民變（罷市、罷工、要求加薪、抗稅糧與抗捐、糧食暴動(dòng)、反地方官、罷考、罷課、兵變、反紳商等）之外，清末還有反對(duì)新政（包括反對(duì)調(diào)查戶口、反對(duì)成立巡警局與學(xué)堂等等），反對(duì)新式企業(yè)、抗洋教案，以及抵制洋貨的集體行動(dòng)事件。

而且清末蜂起的城市民變中，有些看似傳統(tǒng)型的民變，其動(dòng)機(jī)則是新的。如不少罷工、罷市與請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，論其動(dòng)機(jī)可以被歸類為抵制運(yùn)動(dòng)。當(dāng) 19 世紀(jì)末在零星的城市已出現(xiàn)了抵制外貨事件，到 20 世紀(jì)初，發(fā)生了幾次更大規(guī)模，幾乎波及全國(guó)的抵制外貨運(yùn)動(dòng)，包括有拒俄運(yùn)動(dòng)、抵制美貨運(yùn)動(dòng)以及抵制日貨運(yùn)動(dòng)。對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展而言，這幾次運(yùn)動(dòng)更具有現(xiàn)代性的意義，因?yàn)檫@幾次運(yùn)動(dòng)在許多方面，如華僑愛國(guó)主義與民族主義的覺醒，具有劃時(shí)代的意義。特別是反美運(yùn)動(dòng)，在學(xué)者的眼中標(biāo)志著一種新型的群眾集體抗議運(yùn)動(dòng)的興起。因此，這時(shí)期的城市群眾運(yùn)動(dòng)和過去的宗教叛亂、抗租抗糧、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等有相當(dāng)大的差異，直接影響了此后的五四運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、抵制運(yùn)動(dòng)等群眾運(yùn)動(dòng)。

如果比較明末城市集體行動(dòng)與 20 世紀(jì)初的抵制運(yùn)動(dòng)的差異，最明顯的特征，是由“區(qū)域性”轉(zhuǎn)變成“全國(guó)性”。明末的城市集體行動(dòng)事件，即使有像明萬歷年間各大城市的反礦稅監(jiān)運(yùn)動(dòng)，但是這些事件都是個(gè)別獨(dú)立發(fā)生，彼此間并沒有串聯(lián)和一致行動(dòng)的趨勢(shì)。相對(duì)地，20 世紀(jì)初的抵制運(yùn)動(dòng)都是動(dòng)員跨省、跨市、跨區(qū)域的集體抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，甚至海外的僑界都直接或間接的參與。

之所以會(huì)形成這樣全國(guó)性的趨勢(shì)，現(xiàn)代化的傳播工具——報(bào)紙與電報(bào)的角色功不可沒。光緒二十七年（1901）上海于三月十五日先發(fā)起的拒俄運(yùn)動(dòng)，能夠傳播開來即靠報(bào)紙與電報(bào)。在隨后短短幾天時(shí)間內(nèi)，杭州、蘇州甚至香港各界都通電擁護(hù)上海拒俄運(yùn)動(dòng)。沒有電報(bào)與報(bào)紙，這樣迅速的傳播在明末是不可想象的。

除了新式有效的傳播工具外，更有效率的新式社團(tuán)組織的出現(xiàn)也發(fā)揮了強(qiáng)有力的動(dòng)員組織作用。明末的城市集體行動(dòng)少有上萬人參與的事件，但 20 世紀(jì)初的抵制運(yùn)動(dòng)規(guī)模明顯大了很多。在罷工方面，清末可以看到多種行業(yè)之間聯(lián)合罷工的形態(tài)。如光緒二十九年（1903）安慶發(fā)生要求增加工資的罷工，“首先由裁縫匠開始，后來波及其他幾個(gè)行會(huì)，包括砌磚匠與木匠”。再者，清末的運(yùn)動(dòng)之所以能從區(qū)域性轉(zhuǎn)變到全國(guó)性，也是因?yàn)榻M織方式與一般民眾的利益，已經(jīng)從地區(qū)性事務(wù)，轉(zhuǎn)移到全國(guó)性事務(wù)以及權(quán)力的高度集中上。此時(shí)期出現(xiàn)的新式社團(tuán)組織，商人方面有上海的總商會(huì)、廣東商人的自治會(huì)等，其成員數(shù)量與組織規(guī)模遠(yuǎn)超過以前的商幫或是會(huì)館公所。此外還有學(xué)社與拒約社這樣跨階層、跨職業(yè)的社團(tuán)組織，這是其動(dòng)員能力能超越明末時(shí)期的主要原因。

在參與者方面也可以看到許多“新面孔”，這些新面孔的出現(xiàn)反映近代城市內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。如商人中有華僑商人與民族企業(yè)家的參與，而海外華僑的集體配合抵制更是史無前例。最重要的是參與運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子成員，其身份屬性由明清時(shí)期的生員，轉(zhuǎn)變成西式學(xué)校的學(xué)生。明清時(shí)期的集體抗議事件中，生員積極地參與而且領(lǐng)導(dǎo)群眾。晚明有生員為主的結(jié)社，如復(fù)社、幾社，到了清代雖然因?yàn)榻苟暷溘E，不過生員仍然未完全放棄。而且更大的結(jié)構(gòu)性因素——科舉的壅塞，更促使生員走向街頭表達(dá)心中的不滿。

到清末，生員的角色逐漸由新的知識(shí)分子與學(xué)生所取代。參與拒俄運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，國(guó)內(nèi)包括了京師大學(xué)堂與各省大學(xué)堂的學(xué)生，甚至傳統(tǒng)的八旗生員與直隸舉人都上書陳情。而國(guó)外的留日學(xué)生更積極籌組拒俄義勇隊(duì)，準(zhǔn)備趕赴疆場(chǎng)。

如果說拒俄運(yùn)動(dòng)中舊知識(shí)分子與新知識(shí)分子都有參與，到了抵制美貨運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子幾乎清一色都是新式學(xué)校的學(xué)生了。他們較商人更積極，更有活力，組成的學(xué)社不但會(huì)聯(lián)合其他的社團(tuán)組織，還通過書籍、小冊(cè)子、標(biāo)語、漫畫進(jìn)行宣傳，用報(bào)紙加以攻擊，甚至迫使商會(huì)采取更實(shí)際的抵制行動(dòng)。從這些抵制運(yùn)動(dòng)中，已經(jīng)隱隱約約地看到了現(xiàn)代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的身影。

而就商人罷市而言，清末的罷市與傳統(tǒng)的罷市最大的不同點(diǎn)，是商人群體自覺意識(shí)的增長(zhǎng)。明末以來傳統(tǒng)的罷市，城市的商人鋪戶多是被動(dòng)的。這種情形雖然在清末也仍然存在，但是商人自己通過會(huì)館、公所與商會(huì)主動(dòng)宣傳罷市的情形已經(jīng)成為主流。此外，清末商民的罷市最初主要是反抗政府的橫征暴斂，以維護(hù)自身的權(quán)益，漸漸地除了經(jīng)濟(jì)的要求外，還附帶反對(duì)壓迫的政治條件。這類事件的頻率越來越高，表明罷市的政治色彩日趨濃厚。

20 世紀(jì)初抵制運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性還有別的特征，例如婦女參與度的提升。明清時(shí)期只有少數(shù)的集體抗議運(yùn)動(dòng)可看以到婦女的參與，最重要的就是糧食暴動(dòng)，而且婦女的角色還是被動(dòng)的。但是 20 世紀(jì)初在女學(xué)的興起之下，婦女主動(dòng)積極參與抵制運(yùn)動(dòng)的程度與日俱增。

除了大環(huán)境的不同所造成的差異之外，明清時(shí)期的集體抗議行動(dòng)與清末抵制運(yùn)動(dòng)兩者之間最重要的不同點(diǎn)，在于意識(shí)形態(tài)方面，主要體現(xiàn)為民族主義和現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)的覺醒。

明清時(shí)期處于帝制政體下，民眾與士大夫的思想都脫離不了傳統(tǒng)的天命觀與尊君的思想，在許多集體抗議官府的事件中并未有推翻政權(quán)的想法，事件中所反映的群眾集體心態(tài)反而是正統(tǒng)主義與道德經(jīng)濟(jì)。

這樣的觀念在 20 世紀(jì)初還有一些影響，如拒俄運(yùn)動(dòng)時(shí)，留學(xué)生中雖有青年會(huì)成員訴諸民族主義，但留學(xué)生中贊成者了了。到了抵制美貨運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民族主義逐漸茁壯成長(zhǎng)，演變到后來又因?yàn)榍逭慕沟种?，使得民族意識(shí)覺醒的同時(shí)，又刺激了革命派反清的思潮。這樣的現(xiàn)代性特征是明清時(shí)期所未有的。

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